转世(shì)灵童这个词语不(bù)知道大家有没(méi)有听说(shuō)过，这是一种(zhǒng)藏传佛教的说法，对(duì)于(yú)不了解的人来说，第(dì)一次听到转世灵童的时候会从字面上去理解这个(gè)词语(yǔ)的(de)意思，质疑转世灵童(tóng)这样的事情到底有科学依据吗？或者(zhě)又是从其他地方了(le)解相(xiāng)关消(xiāo)息，给人如(rú)此严肃感觉的事情最后居然(rán)是用抓阄的方式来(lái)决定的，未免有些太好笑了吧，对(duì)于(yú)这点(diǎn)我们下面(miàn)就详细了解了解(jiě)，最起码以后说起(qǐ)来这种事情的时候才不会显(xiǎn)得很(hěn)无知，转世灵童其(qí)实(shí)根本不是(shì)我(wǒ)们想(xiǎng)象中的那种投(tóu)胎转世。

很(hěn)多(duō)人一听说转世灵童就(jiù)觉(jué)得不科学，是骗人(rén)的东(dōng)西，但其实许多事情存在(zài)即合理，况且(qiě)转世灵(líng)童又不(bù)是大(dà)家想象中的投(tóu)胎转世会带着以(yǐ)前记忆的那种，所(suǒ)谓的转世灵(líng)童只是我国藏教的一种文化制(zhì)度，这种制度(dù)是藏传(chuán)佛教特有的传承方(fāng)式，起源于(yú)公元12世(shì)纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑(hēi)帽(mào)系首领圆寂后(hòu)门徒推举一幼童为(wèi)转世继承(chéng)从那(nà)之(zhī)后(hòu)就开始(shǐ)有了活佛转(zhuǎn)世(shì)的办法，各(gè)教派先后效仿(fǎng)此方法。

在公元(yuán)14、15世纪之交(jiāo)，藏(cáng)传佛教格鲁派(pài)创(chuàng)立，并逐渐(jiàn)形成了(le)达赖(lài)喇(lǎ)嘛(ma)和班禅额尔德尼两大(dà)活佛系统。转世制度则是(shì)在格鲁派创(chuàng)始人宗喀巴的最小弟(dì)子(zi)根敦(dūn)朱(zhū)巴圆寂后，为了防止内部分裂，于是采取了这种噶玛噶(gá)举派的转世办法，由高僧及根(gēn)敦朱巴的亲属指定一名男(nán)孩作为根(gēn)敦(dūn)朱巴的(de)转世，这种(zhǒng)方(fāng)法(fǎ)就(jiù)形成了赖喇嘛活(huó)佛转世系统(tǒng)，不过(guò)经过历史的演变，后来的达赖喇嘛都必须经中(zhōng)央(yāng)政府册封才能得以确认。

寻找(zhǎo)转世(shì)灵童的方(fāng)法有(yǒu)很(hěn)多，大概分为非掣签方式和金瓶掣签方式(shì)，前(qián)者可以按照遗嘱、预言、神谕(yù)、征兆(zh文章千古事得失寸心知是谁的诗句名句，文章千古事 得失寸心知是谁的名句ào)、奇观等(děng)方法寻找转(zhuǎn)世灵(líng)童，至于后(hòu)者是从(cóng)清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣(chè)签方式，为了(le)避免(miǎn)徇情指认，于是活佛(fú)转世的认定(dìng)权开始掌(zhǎng)握在(zài)中央(yāng)手中(zhōng)，由中(zhōng)央直接审批和(hé)册封，这种认定方式(shì)还算正常(cháng)，倒是之前(qián)的非(fēi)掣签方式(shì)实在是太随心(xīn)所欲了(le)，简(jiǎn)直是完全撞运气抽签决(jué)定一样。

转(zhuǎn)世灵童文章千古事得失寸心知是谁的诗句名句，文章千古事 得失寸心知是谁的名句这种事情其实并没有科学依(yī)据，只不过是一种文化而(ér)已，大(dà)家可(kě)以不理解但也不(bù)能不(bù)尊重人(rén)家的文化，中(zhōng)国(guó)上下几千(qiān)年，很多文(wén)化都是现在(zài)的我们所不能完(wán)全理(lǐ)解的，不能理解就要学会体谅，存(cún)在即合理，只要这种制度还没有被彻底取缔，那么就一(yī)定(dìng)有道理，当然(rán)不管是(shì)转世灵(líng)童还(hái)是(shì)转世制度现在基本上都(dōu)已经看不到(dào)了，大家(jiā)生活如此丰富多彩(cǎi)，谁还会去(qù)关心这种问题啊。

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