恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思(sī)是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情(qíng)心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙(sūn)触动的意思解释，颇受触动的意思丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善(shàn)论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)：同情心就(jiù)是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂(liè)德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不忍人(rén)之政，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕(tì)恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内交于孺(rú)子之父母也(yě)，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也(yě);无触动的意思解释，颇受触动的意思是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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