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  “天雨粟(sù),鬼夜(yè)哭(kū),思念漫(màn)太(tài)古(gǔ)”原句(jù)为“天雨(yǔ)粟,鬼夜哭(kū)”,意思(sī)是仓颉造字后,上天下了一(yī)场谷雨,谷子布满(mǎn)大地上,孤魂野鬼(guǐ)无处可去,于是只好纷纷(fēn)哭泣(qì)。

  出自《淮南(nán)子·本(běn)经训》。

  原文(节选):故兵者所以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以致和,非所以为(wèi)淫也;

  丧者所以尽(jǐn)哀(āi),非所以为伪也(yě)。

  故(gù)事亲有(yǒu)道矣,而爱(ài)为务;

  朝(cháo)廷有(yǒu)容矣,而敬(jìng)为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣(yǐ),而义为本(běn)。

  本立(lì)而(ér)道(dào)行,本伤而道废。

  译文:因此(cǐ)军队是用来讨平暴乱的(de),不(bù)是用来进行暴力活(huó)动的(de);

  行乐是用来陶(táo)冶(yě)情性的,不是用来(lái)进(jìn)行隐乱活动的;

  服(fú)丧是用来表达悲哀之情的,不是用(yòng)来作假的。

  所以奉事(shì)亲(qīn)人是有(yǒu)规定的,而要把“爱”作为(wèi)致力的(de)目的;

  君臣朝见是(shì)有固定礼容(róng)的(de),而要以恭敬为要(yào)求;

  处理丧(sàng)事是(shì)有礼节的,而要以(yǐ)悲哀为主(zhǔ)要目的;

  用兵是有(yǒu)战略规定的,要以讲求道义为(wèi)根本。

  根(gēn)本确立了,而大道就可以行得通,根本(běn)破坏了,而大道就会被破坏。

  《淮南子(zi)·本经(jīng)训》出自西汉刘安所著《淮南子(zi)》,记录(lù)了(le)先(xiān)秦至西汉(hàn)时代民间流(liú)行的神话(huà)及圣贤传说,并(bìng)力图从(cóng)这些传说中寻找治世安(ān)民(mín)的道理。

  如善生乎君子,诱(yòu)然(rán)与日月争(zhēng)光,天下(xià)弗能遏夺。

  则是儒家思想(xiǎng)的反(fǎn)映。

  文中(zhōng)远古贤君尧舜(shùn)的传说、仓(cāng)颉造字、黄帝、后羿故事等(děng),是《本经训》留给后人的丰(fēng)厚遗产。

”天(tiān)雨粟鬼(guǐ)夜哭,思念(niàn)漫太古“是什么意思啊(a)?

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū) 思念漫(màn)太(tài)古“出自五月天的(de)一首(shǒu)名叫(jiào)《仓颉》的歌,这一句是全作的最后一(yī)句歌词而且是(shì)以和(hé)声的形(xíng)式出现。

塞舌尔属于哪个国家的城市,塞舌尔是什么国家  但(dàn)确有一(yī)篇网友(yǒu)以这句(jù)歌词为句(jù)首来创作(zuò)的长诗,全诗(shī)如搜凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念漫太古

  太古哭 长路无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

  野(yě)鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧人拨流苏(sū)

  流苏(sū)漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归处(chù)

  归(guī)处孤(gū) 岁荣枯(kū) 等君(jūn)至迟暮

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  迟暮误 断(duàn)桥处 孤影守玉湖

  玉(yù)湖妒 柳藤(téng)枯 梦醒(xǐng)酒(jiǔ)意(yì)无

  酒意无 秋满树(shù) 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日(rì)日朝(cháo)又(yòu)暮

  朝暮复 独孤步(bù) 犹羡花(huā)蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇(shāng)景(j塞舌尔属于哪个国家的城市,塞舌尔是什么国家ǐng)苏 却使(shǐ)愁满(mǎn)目(mù)

  愁满目 心(xīn)苦楚世(shì)握旅 往昔凋零(líng)误

  凋零误 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤

  摇曳孤(gū) 慢移(yí)步 跌入池深处

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢(shū)

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月(yuè)出

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