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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没(méi)有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的(de)效果(guǒ)是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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