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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(r美国总统奥巴马几岁én)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对(duì)后世的农业社(shè)会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)美国总统奥巴马几岁之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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