黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家的生(shēng)存安(ān)危是每个国王，和部署(shǔ)，子民(mín)所(suǒ)关心之事(shì)。

当(dāng)国与(yǔ)国(guó)之间发生战争(zhēng)，小国(guó)的安危(wēi)就(jiù)显得至(zhì)关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家(jiā)的(de)野心只能持(chí)续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息(xī)。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只能对外(wài)求救。

但是(shì)某(mǒu)种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最早在(zài)清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于温(wēn)和湿(shī)润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南亚(yà)的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人(rén)文历史。这起源于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的(de)。

由于当地人(rén)们(men)都受到他的(de)佛(fú)学(xué)传播(bō)，而他(tā)又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛(fú)法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛学思(sī)想，但是(shì)真正被引(yǐn)入，被众生看到的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他(tā)是(shì)个中(zhōng)年(nián)人，喜(xǐ)欢在(zài)山(shān)坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然合一的大道。

而(ér)来到锡(xī)金传(chuán)法的拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措(cuò)视为锡金的(de)国王(wáng)。然而锡(xī)金这个(gè)小国只存在了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界地图上(shàng)。

一(yī)个国(guó)家的毁灭原因(yīn)有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德的(de)管(guǎn)理，但(dàn)不(bù)能(néng)除却地理位置和大局势(shì)的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓(wèi)天时不(bù)如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡(wáng)也是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国(guó)者彭措，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从(cóng)英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民地身份后(hòu)，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正(zhè新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗ng)是因为锡金(jīn)有着丰富(fù)的资源(yuán)，又占据着重要的地(dì)理(lǐ)位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和(hé)锡金的关系，还(hái)打算占(zhàn)据锡(xī)金的国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制(zhì)，他只能(néng)签(qiān)订(dìng)下和平条约，被印度管理国内(nèi)的资(zī)源，诸如外交，经济(jì)，等一系(xì)列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都(dōu)受(shòu)到(dào)了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总(zǒng)算不(bù)堪(kān)重(zhòng)负，被印度的军(jūn)队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风(fēng)必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的(de)风(fēng)气也与执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最(zuì)初以佛学文化(huà)建立锡(xī)金的彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自(zì)在(zài)，人民也皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代的(de)传承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印(yìn)度的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也(yě)慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫(jiào)做(zuò)哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面对多国的(de)入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回(huí)，让(ràng)人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团(tuán)结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡是必然(rán)趋势(shì)，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也未必(bì)不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这(zhè)一切缘(yuán)于有着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一(yī)个天朗气清的(de)好(hǎo)天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜(bài)，面对雪(xuě)山，他预(yù)测到未来(lái)清(qīng)王(wáng)朝(cháo)将会封赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十(shí)年后(hòu)。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人(rén)民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于(yú)中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有(yǒu)让(ràng)锡金面临危难(nán)，而之(zhī)后锡金(jīn)也对西藏(cáng)选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼(ní)泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择对(duì)抗(kàng)，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金(jīn)与清政(zhèng)府的(de)关系渐趋远离。

历史的(de)更(gèng)迭和变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国的(de)成(chéng)立，而(ér)此时的(de)锡金正面临着(zhe)被印度吞(tūn)并的(de)风险，锡金这个孱(càn)弱之国(guó)反复(fù)向中国释放了求助信号。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择与印度为敌(dí)，又(yòu)因(yīn)局(jú)势处于百废待兴(xīng)阶段，也(yě)没有相当可观的(de)经济能力，面对(duì)收复(fù)后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入(rù)是(shì)首要(yào)，而这一点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段的中(zhōng)国没必要(yào)选(xuǎn)择投入(rù)。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当(dāng)的管理(lǐ)，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

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这是历史的变迁，也是(shì)小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一个(gè)重要(yào)的地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有效的(de)军队，和强大(dà)的实力(lì)，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金(jīn)，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和经(jīng)济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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