春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人不拘于时句式类型，不拘于时句式还原(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国是(shì)春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的(de)。

　　关(guān)于春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战(zhàn)国以及(jí)春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)呢，春秋战国鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)故事，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国，春秋(qiū)战国鬼谷子几个门生(shēng)，鬼谷(gǔ)子是战国时(shí)期的哪个国家的人(rén)等问(wèn)题，小编(biān)将为你整理(lǐ)以下知识：

春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)不拘于时句式类型，不拘于时句式还原郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内(不拘于时句式类型，不拘于时句式还原nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国(guó)时(shí)期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重(zhòng)于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于外，如(rú)何(hé)以内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的(de)是权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之(zhī)得益与否，关(guān)系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系(xì)到经济(jì)上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也(yě)关(guān)系到(dào)一人之(zhī)处世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国时期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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