黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是(shì)每个(gè)国(guó)王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续(xù)不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到(dào)平息(xī)。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控(kòng)的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他(tā)们(men)请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后(hòu)期，国(guó)家(jiā)局势动荡不安(ān)，我(wǒ)国也并不(bù)稳定，只能拒(jù)绝(jué)锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一(yī)个藩(fān)属国(guó)，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓(lù)。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适(shì)合农作物(wù)生长(zhǎng)。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清(qīng)王朝灭亡(wáng)后被英国霸(bà)占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也(yě)有着丰富(fù)的宗教和(hé)人文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被(bèi)人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的(de)是一个(gè)牧羊人。

他是气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别个中年人(rén)，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够(gòu)看(kàn)到人与自(zì)然合一的大道。

而(ér)来到锡金传法的(de)拉(lā)宗成(chéng)布(bù)，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人(rén)彭措视为锡金(jīn)的国王。然而(ér)锡金这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了(le)百(bǎi)年(nián)，就消失(shī)在世(shì)界地(dì)图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不(bù)能除(chú)却地理(lǐ)位置和大(dà)局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若时(shí)机丧失，那么小国(guó)被(bèi)灭(miè)亡(wáng)也是必(bì)然(rán)趋势(shì)。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路(lù)时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国者(zhě)彭(péng)措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时(shí)，不知他(tā)是否能够预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终成恶(è)龙(lóng)，印(yìn)度从(cóng)英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富(fù)的(de)资(zī)源，又(yòu)占据着重要(yào)的地理位置，才会让它成为一个唾手可(kě)得的(de)羊肉(ròu)。

由于(yú)英国(guó)将权利交于印度(dù)，印度(dù)刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择(zé)印度人来当国王。

这样的(de)经(jīng)历想必是屈辱(rǔ)的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵(qiān)制(zhì)，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的士气(qì)和风气都受(shòu)到了(le)损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算(suàn)不堪重负，被印度的(de)军队控制，而国(guó)王也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小人之德(dé)草，草上之(zhī)风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的风(fēng)气也与执(zhí)政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不(bù)过(guò)外界的(de)入侵(qīn)。在(zài)成为(wèi)印度的附(fù)属品后(hòu)，锡金也慢慢(màn)从(cóng)一(yī)个民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡(xī)金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思(sī)的同时(shí)，也更加明白(bái)，国家内部的团结(jié)和强大自(zì)身很重要。

虽(suī)然(rán)说(shuō)事物(wù)的诞(dàn)生(shēng)总是会有高潮，起伏(fú)和消亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势(shì)，当不(bù)能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极学习外(wài)国，放(fàng)眼(yǎn)全球(qiú)化的趋势，也(yě)未必(bì)不(bù)是一条可行之道(dào)。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时(shí)期(qī)，锡金(jīn)就和(hé)中国(guó)有渊(yuān)源。而这(zhè)一切(qiè)缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助(zhù)，从西藏的角度来(lái)讲，在(zài)不(bù)丹的(de)入侵下，西藏没有(yǒu)让锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出兵选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤(chè)退后，拉萨(sà)和(hé)锡金(jīn)的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁(qiān)总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡(xī)金正面临着被印度吞并的风险，锡(xī气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别)金(jīn)这个孱弱之国反复(fù)向中(zhōng)国释放了(le)求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经济(jì)能力，面(miàn)对收复后的治理，实属(shǔ)不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面对遥远的(de)地(dì)区和大陆的(de)阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入(rù)。

结语一切文艺，不(bù)可(kě)为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个重要(yào)的(de)地理(lǐ)位(wèi)置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和(hé)强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文化实力(lì)和经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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