夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道”意(yì)思(sī)是不要(yào)跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北(běi)海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也(yě)，吾(wú)非至于子(zi)之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自(zì)以比(bǐ)形于(yú)天地，而受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在于天地之(zhī)间(jiān)，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计(jì)四海(hǎi)之在天地(dì)之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之(zhī)在海内不似(shì)稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号(hào)物(wù)之数(shù)谓之(zhī)万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人(rén)之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了(le)，各(gè)条河都(dōu)注入(rù)黄河(hé)，黄河(hé)的(de)水径(jìng)直涌流而浩(hào)大，从河(hé)的(de)两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都分ch2是什么基团，chch3ch3是什么基团辨(biàn)不清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下(xià)，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的美好之处(chù)都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的(de)人，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的(de)人(rén)，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它(tā)受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识浅陋的(de)人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知道了(le)你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却(què)不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直不是(shì)用一般数字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这(zhè)个自满，因为(wèi)我自知是(shì)自然的产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以(yǐ)为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于(yú)海(hǎi)内，不就(jiù)像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠(kào)着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有(yǒu)的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求取名声(shēng)，孔子ch2是什么基团，chch3ch3是什么基团以能谈天(tiān)下(xià)事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)长环境(jìng)，每(měi)天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨ch2是什么基团，chch3ch3是什么基团迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了一个(gè)道理：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们(men)能看出(chū)庄子的(de)蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分(fēn)，那么庄子(zi)更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不(bù)分(fēn)优劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道(dào)家思(sī)想(xiǎng)的特(tè)色，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一(yī)点出(chū)发(fā)，我们就能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生(shēng)族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然的(de)演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命(mìng)里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的(de)思(sī)想都各具特(tè)色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出(chū)现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处(chù)优越的(de)处(chù)境时，也不要以肤(fū)浅的(de)眼光(guāng)，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对(duì)方的(de)生(shēng)活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的(de)观(guān)念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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