在关于东(dōng)方(fāng)朔的传(chuán)说中有很多不可(kě)思议(yì)的神话传(chuán)说，而(ér)怪哉虫(chóng)就(jiù)是其中之(zhī)一，东方朔(shuò)更是说这个怪(guài)哉虫是备受折磨的民众怨气所化，而遇到(dào)酒水(shuǐ)的话就(jiù)会溶(róng)解(jiě)，此说法令汉武帝大(dà)吃一(yī)惊，虽(suī)然将(jiāng)信将(jiāng)疑但照做后真的应验(yàn)了(le)，而(ér)究竟这个(gè)怪哉虫实际上是个什(shén)么东西？现实生活里真的存(cún)在(zài)吗？为(wèi)什么它们遇酒(jiǔ)会真的(de)融化呢？关(guān)于它们有(yǒu)没(méi)有科学解释(shì)？随着(zhe)小编一起来了解！

据说怪哉虫的(de)出现和(hé)汉武帝还(hái)有一定的关(guān)系，据说(shuō)有(yǒu)一次(cì)汉(hàn)武帝在去往甘泉宫的路上，看(kàn)到一种红色的小虫，头(tóu)部(bù)的(de)眼睛牙齿耳鼻(bí)都有但(dàn)无人认识，于(yú)是汉武帝就把东方朔(shuò)叫过来让他辨认，认为见多(duō)识广(guǎng)的他可(kě)能(néng)会有答案。

果然不出汉武帝所料，东方朔告诉汉武帝说(shuō)这种(zhǒng)虫(chóng)子的名字叫做“怪(guài)哉”，而这(zhè)种虫子(zi)之所以出(chū)现，是因为(wèi)此地是秦(qín)朝(cháo)的(de)监狱(yù)所(suǒ)在地，曾关押过很多的无辜之人，于是(shì)老百姓们(men)都心(xīn)生哀(āi)怨愁容不已，叹息道：“怪哉怪(guài中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁)哉!”没(méi)想到这感叹(tàn)感动了老天爷，于是因愤造就了这(zhè)种“怪哉(zāi)虫”。

于是(shì)汉武帝接着又问东(dōng)方(fāng)朔，该(gāi)怎么解决这种怪(guài)哉虫(chóng)？东方朔(shuò)则说：“但(dàn)凡有忧(yōu)愁的中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁(de)人，以酒则解愁，陛下(xià)用酒灌它自然(rán)就消失了(le)。”，于是汉(hàn)武帝让人将虫(chóng)子放在酒中，过了一会儿果(guǒ)真(zhēn)消散(sàn)。这(zhè)个(gè)怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)的传说就是如此，怪(guài)哉虫是由怨(yuàn)气(qì)所(suǒ)化(huà)，遇到酒就会溶解。其实(shí)明眼人一看就明白了，东方朔话“怪哉(zāi)”其实含有更深的意味(wèi)：劝汉武帝(dì)要善待百姓。

看起来(lái)还是挺让人(rén)不能理(lǐ)解的，究竟(jìng)怎么用(yòng)科学解释(shì)去诠释(shì)这(zhè)种现象(xiàng)呢？而现(xiàn)实(shí)中真(zhēn)有这种奇葩的虫子吗？答案是否定的，毕竟看怪(guài)哉虫(chóng)的来历就(jiù)觉得挺不靠谱(pǔ)的了，而(ér)如果真是(shì)如此，那现实中岂(qǐ)不是应该有(yǒu)很多这样的虫子(zi)了吗？

在鲁迅先生的(de)《从百(bǎi)草园(yuán)到三味书屋》也(yě)提起(qǐ)过这(zhè)种怪(guài)哉虫，鲁迅先生(shēng)小(xiǎo)时(shí)候也偶(ǒu)然听(tīng)得这(zhè)则传说，对于那个年(nián)纪的(de)男孩子(zi)碰到(dào)这种问题当然想(xiǎng)一旦究竟，于是他进了三味书屋以后，向寿镜吾老先生提出的第(dì)一个问题就是：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿老先生十分传统，对于(yú)这类(lèi)无稽之谈(tán)肯定是(shì)不屑一顾，并(bìng)且以一脸愠(yùn)色回答鲁迅(xùn)道“不知道”！

这(zhè)一板起脸孔的回答(dá)让鲁迅(xùn)先生在(zài)私塾中再也(yě)没有问先生这类似(shì)的问题，同时(shí)也(yě)让鲁迅知道了“做(zuò)学生的(de)是不应该问(wèn)这(zhè)些事的，只要读书，因(yīn)为他是（先(xiān)生）渊博的(de)宿儒，绝不至于(yú)不知道，所(suǒ)谓(wèi)不知(zhī)道(dào)者，乃是不(bù)愿意说”，不过也有人(rén)认为鲁迅(xùn)这样写是为了讽刺当时腐朽的教(jiào)育，从那个私塾先生的(de)丑态也体味得出这种意味。

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