起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音是(shì)“起(qǐ)于(yú)累土”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安(ān)易(yì)天津市教育局的电话是多少，天津市教育局的电话是多少号码: 24px;'>天津市教育局的电话是多少，天津市教育局的电话是多少号码持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱(luàn)没有产生以(yǐ)前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人(rén)应发挥智能或技(jì)能(néng)的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关(guān)头要像开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的(de)远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第(dì)一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微积累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性，激励人(rén)们(men)踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万(wàn)物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的(de)德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平共处，反(fǎn)对(duì)战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了(le)《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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