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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸(yì)却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)新冠疫苗接种后多久更新健康码，新冠疫苗接种后多久更新健康码信息有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不(bù)同，国都(dōu)里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。新冠疫苗接种后多久更新健康码，新冠疫苗接种后多久更新健康码信息p>

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国(gu新冠疫苗接种后多久更新健康码，新冠疫苗接种后多久更新健康码信息ó)（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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