夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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　　不要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于(yú)不争辩、不(bù)解(jiě)释(shì)，做(zuò)好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于子之门，则(zé)殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见(jiàn)笑于(yú)大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以(yǐ)语于(yú)道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何(hé)时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自(zì)多者，自(zì)以(yǐ)比(bǐ)形于(yú)天(tiān)地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之(zhī)在(zài)于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水(shuǐ)按(àn)时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的(de)美好之处都在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的(de)人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门(mén)下(xià)请教(jiào)，就非常(cháng)危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被真正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不(bù)能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给限制住了(le)。

　　如皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过(guò)海(hǎi)的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里，不知(zhī)道什么时(shí)候才会停息(xī)，海水却(què)不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数(shù)字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个(gè)自(zì)满，因为我自知是自(zì)然的产物，由(yóu)天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树(shù)木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为(wèi)自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算(suàn)起来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是(shì)万物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是(shì)靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人(rén)来说，只是所有(yǒu)的人之中(zhōng)的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的(de)，也(yě)不过是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求取名声(shēng)，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到(dào)自满，不就跟你(nǐ)原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之(zhī)人生自(zì)然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在(zài)井底的(de)青(qīng)蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的理解难(nán)点(diǎn)，就在于可能(néng)觉(jué)得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和(hé)一(yī)生(shēng)生活在井底的(de)青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们(men)也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的字面意思(sī)，我们(men)可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区(qū)分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢(bà)了(le)：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合(hé)对应(yīng)道家(jiā)思(sī)想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特(tè)色之(zhī)一就是反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫(chóng)告诉(sù)我们，人与人之间(jiān)在认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个人生(shēng)族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然(rán)而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各具特色，这(zhè)种特色也意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和人生(shēng)境界因为各自(zì)生活经(jīng)验上时(shí)间和空间的(de)差距，继而出现不一(yī)致(zhì)，这种不一致是生(shēng)命发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要(yào)求自己和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们(men)身处优越的(de)处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验(yàn)和(hé)知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认(rèn)为自己是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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