黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当国(guó)与国之间发(fā)生战争，小国的安危就(jiù)显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国家的野(yě)心只能持(chí)续(xù)不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控(kòng)的(de)印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡(xī)金国王被软禁(jìn)，随(suí)之(zhī)他们(men)请求加(jiā)入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势动(dòng)荡不安，我(wǒ)国也并不(bù)稳定，只能拒(jù)绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于其远而无所至极邪的邪怎么读音，卯怎么读音(yú)温和(hé)湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而(ér)印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的(de)附属(shǔ)品。

作为一个南亚(yà)的(de)小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历(lì)史。这起源于(yú)一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的(de)。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回了(le)锡金王国，决定在(zài)那里传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰厚的佛学(xué)思(sī)想，但(dàn)是(shì)真正被引(yǐn)入，被(bèi)众生看到(dào)的是一个牧羊(yáng)人。

他是(shì)个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的(de)身上能够看到人与自然(rán)合一(yī)的大道(dào)。

而来到锡(xī)金传法的拉宗(zōng)成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王(wáng)。然而锡(xī)金这个小国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很(hěn)多，一个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置和(hé)大局势的影响，正所谓天(tiān)时不(bù)如(rú)地利，地利(lì)不如人和，若时(shí)机丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必然趋(qū)势(shì)。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡(xī)金最初的建(jiàn)国者(zhě)彭措，看(kàn)到往后国家灭(miè)亡的结(jié)局(jú)时，不知(zhī)他是否能够预测(cè)到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对(duì)锡(xī)金展开了(le)行(xíng)动。

正是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富的(de)资(zī)源，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离(lí)和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占(zhàn)据(jù)锡(xī)金的国土(tǔ)，选择(zé)印度人来当国王。

这(zhè)样(yàng)的经历想必是屈(qū)辱的，但是(shì)锡(xī)金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵制，他只能签订下和(hé)平条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济(jì)，等一(yī)系列权利。其远而无所至极邪的邪怎么读音，卯怎么读音>

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民(mín)的士气和风气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的(de)锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一(yī)个(gè)国家(jiā)的风气(qì)也与执政(zhèng)者(zhě)息(xī)息(xī)相关，最(zuì)初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人(rén)民也皈(guī)依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国还是抵不过外界的(de)入侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡(xī)金(jīn)也有别(bié)国(guó)居(jū)民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡(xī)金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了气力。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽回(huí)，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内(nèi)部的(de)团结和强(qiáng)大自(zì)身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事(shì)物的诞(dàn)生(shēng)总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚守国家的民风(fēng)，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之(zhī)道(dào)。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈(nài)后，向中(zhōng)国发起了求(qiú)助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成(chéng)布。

那是一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布(bù)的这(zhè)层关(guān)系，锡(xī)金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金的帮助，从西(xī)藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让(ràng)锡金面临(lín)危难，而之后(hòu)锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后(hòu)的尼(ní)泊尔(ěr)入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡(xī)金的(de)关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉(jué)得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变(biàn)迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临(lín)着(zhe)被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国(guó)释放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选(xuǎn)择(zé)与印度(dù)为敌(dí)，又因局势处于(yú)百废待兴阶(jiē)段，也没有(yǒ其远而无所至极邪的邪怎么读音，卯怎么读音u)相当(dāng)可观(guān)的(de)经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山脉的(de)南部(bù)，面对遥远(yuǎn)的地区(qū)和(hé)大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择(zé)投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民(mín)们也一(yī)片(piàn)祥和(hé)。

但(dàn)是缺(quē)乏适当(dāng)的管理，和对外国的(de)结(jié)交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要(yào)的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效(xiào)的军(jūn)队，和强大的实(shí)力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更加吸(xī)取教训(xùn)，有足够的(de)文化(huà)实力和(hé)经济实(shí)力，这(zhè)样(yàng)才在(zài)国(guó)际(jì)之(zhī)间拥有话语(yǔ)权。

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