起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出(chū)现迹(jì)象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要在它尚未(wèi)发(fā)生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在jn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽jn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以恒，总是在(zài)事情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时(shí)的(de)那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智(zhì)能(néng)或技(jì)能(néng)的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时(shí)候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了细(xì)微积累，认真踏实(shí)的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自然之(zhī)道(dào)进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政治的设(shè)想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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