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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚(DHC属于什么档次，dhc属于什么档次的化妆品chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的(de)道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；DHC属于什么档次，dhc属于什么档次的化妆品然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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