夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫不(bù)可语道”意思是(shì)不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没(méi)见(jiàn)过(guò)不懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问(wèn)，他(tā)不懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人(rén)相处，最(zuì)好的方式莫过于(yú)不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四(sì)海(hǎi)之在天(tiān)地(dì)之间(jiān)也，不(bù)似礨空之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认(rèn)为(wèi)天下的美好之处都在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的(de)脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义轻的(de)人，一(yī)开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的涵(hán)量是(shì)如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是到你的门(mén)下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它(tā)谈论(lùn)冰(bīng)，因(yīn)为它受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不(bù)能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样(yàng)我(wǒ)就(jiù)可以和你谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不(bù)见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝(lào)还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树(shù)教师一年的工作日有多少天，一年有多少周木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于天地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存(cún)在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是(shì)所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也不(bù)过是(shì)像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每(měi)个人(rén)之人生(shēng)自(zì)然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意(yì)思是(shì)：我(wǒ)们不能和一(yī)生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了一个道(dào)理：即因(yīn)为时间(jiān)和空间(jiān)等方面(miàn)的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这(zhè)句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句(jù)话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我(wǒ)们可能(néng)会(huì)觉得，庄子(zi)这(zhè)句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那么(me)庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的(de)区分，不(bù)分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在(zài)这里只不(bù)过揭(jiē)示(shì)了(le)一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我(wǒ)们可以简单概(gài)述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自(zì)己生命里独特的时间和(hé)空间，每(měi)个人(rén)的思想都(dōu)各具(jù)特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空(kōng)间的(de)差距(jù)，继而出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意(yì)的(de)境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过度要(yào)求自己和别人(rén)享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不(bù)要(yào)以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要注意(yì)方式方法，从对(duì)方的生(shēng)活(huó)经验和(hé)知识(shí)背景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则(z教师一年的工作日有多少天，一年有多少周é)认为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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