起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文(wén)节选：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容(róng)易保持和维护，事(shì)变没有出(chū)现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在(zài)它尚未发生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在(zài)祸(huò)乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和(hé)对万(wàn)物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原(yuán)因是什么(me)？老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初(chū)始时(shí)的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥(huī)智能或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关(guān)头要像(xiàng)开始的(de)时(shí)候那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来(lá美女脱了个精光露出奶囗和尿囗i)的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重要性(xìng)，激励人们(men)踏实付出(chū)，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥(huī)其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和(hé)平共(gòng)处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书(shū)在结构(gòu)上美女脱了个精光露出奶囗和尿囗(shàng)经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递(dì)进，由自(zì)然之道进入到(dào)伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于(yú)对(duì)理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明正道。

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