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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人(rén)之间(jiān)应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(w1亿等于多少万én)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手(shǒu)工业(yè)生产，他(tā)还(hái)意识到市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方1亿等于多少万之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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