起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容(róng)易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在它(tā)尚未发(fā)生以(yǐ)前(qián)就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生的(de)体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒(héng)，总是在事情(qíng)快要成(chéng)功的(de)时(shí)候(hòu)失(shī)败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子认(rèn)为，主要原因(yīn)在于(yú)将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧(rèn)性，如(rú)果能(néng)够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自(zì)然(rán)状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：画家刘一民作品值多少 刘一民是山东还是广东>

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微(wēi)积(jī)累，认真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精画家刘一民作品值多少 刘一民是山东还是广东(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层(céng)面有相通点，但不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自(zì)然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之(zhī)中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的(de)本质体现，物极必(bì)反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也(yě)使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对(duì)理(lǐ)想政治的(de)设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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