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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》美国领土超过中国了吗，美国领土比中国领土大吗原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了，木(mù)材也不(bù)会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的美国领土超过中国了吗，美国领土比中国领土大吗，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出(chū)发点，他(tā)在(zài)著作(zuò)中首先提(tí)出学(xué)习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zh美国领土超过中国了吗，美国领土比中国领土大吗ǐ)。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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