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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(sh1元等于多少伊朗币，1元人民币等于多少伊朗元én)的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学(xué)习不(bù)可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的(de)人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习(xí)的(de)重要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn1元等于多少伊朗币，1元人民币等于多少伊朗元)宣(xuān)帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义1元等于多少伊朗币，1元人民币等于多少伊朗元：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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