文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理了(le)《许行(xíng)》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

　　关于文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释以(yǐ)及(jí)文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译拼(pīn)音(yīn)，文言文许行原文及翻译及注释，许行古(gǔ)文，许行原文及翻译古文岛(dǎo)等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理以下知(zhī)识(shí)：

文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易的(de)，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人千(qiān)的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。