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　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置不(bù)同的人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式(shì)莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾(wú)睹(dǔ)子(zi)之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语于(yú)海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹(yóu)小石(shí)小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海(hǎi)之在天(tiān)地之间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计(jì)中国(guó)之(zhī)在(zài)海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五(wǔ)帝之所连，三(sān)王(wáng)之所争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了(le)，各条河都注入黄(huáng)河(hé)，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河(hé)的(de)两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天(tiān)下(xià)的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行(xíng)，到(dào)了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也(yě)比不(bù)上自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能(néng)和它谈(tán)论大海，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅陋的(de)人谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被自己所受(shòu)的教育(yù)给限制住了(le)。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了(le)你自(zì)己的(de)浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天(tiān)下的水，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有的(de)河(hé)流(liú)都归向这里，不知道什么(me)时候才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是(shì)秋天，大海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是用一般(bān)数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来(lái)没有因(yīn)为这个(gè)自(zì)满，因(yīn)为我自知是自然的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己所见(jiàn)太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只是所有的(de)人之中的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗(ma)？五帝(dì)所禅(chán)让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人(rén)与人之间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人生(shēng)长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到(dào)时间和空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然(rán)的(de)演变结果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思(sī)是(shì)：我们不能和(hé)一(yī)生生活(hujk袜子总是掉怎么办，足球袜套jó)在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们(men)也(yě)不能和(hé)在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的原因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在于(yú)可能觉得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的直(zhí)接翻译就是，我们不(bù)能(néng)和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在(zài)夏天生(shēng)又在夏(xià)天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字(zì)面意思，我们可能(néng)会觉(jué)得(dé)，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确(què)实(shí)在(zài)后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反(fǎn)对(duì)去进(jìn)行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对应道家思想的特色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人(rén)生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的(de)演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们(men)，每(měi)个(gè)人因为(wèi)自己生(shēng)命里独(dú)特的时间和(hé)空间(jiān)，每个人的(de)思想都各具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因(yīn)为各自生活经(jīng)验上时间和(hé)空间的(de)差(chà)距，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不(bù)一致是生(shēng)命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处在(zài)不如意(yì)的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要过度要(yào)求自(zì)己(jǐ)和别人享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处(chù)优越(yuè)的处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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