起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时(shí)容(róng)易保持(chí)和维护，事变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它(tā)尚未发生以前(qián)就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来(l像火花像蝴蝶段绍荣是谁杀的ái)的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初始时的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事(shì)情了(le)。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第(dì)六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人们(men)踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“像火花像蝴蝶段绍荣是谁杀的道”作为《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向转化(huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物(wù)演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自(zì)然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内(nèi)无为(wèi)而(ér)治，不生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书(shū)在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会(huì)秩序的光明正道(dào)。

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