起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

　　关(guān)于起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音以及起于(yú)学生级和届怎么区分，毕业的级和届怎么区分垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)读音，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼(pīn)音，起(qǐ)于垒土是什么意思(sī)，起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)前一句等问题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知(zhī)识：

起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易(yì)散(sàn)。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时(shí)容易保持和维(wéi)护(hù)，事变(biàn)没有出(chū)现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发生以前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前(qián)就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的学生级和届怎么区分，毕业的级和届怎么区分萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　老子(zi)依(yī)据他对(duì)人生的体验和(hé)对万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是(shì)什(shén)么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因(yīn)在于将成之时，人(rén)们(men)不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没(méi)有保持(chí)事情初始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能(néng)够(gòu)做到“慎终如始(学生级和届怎么区分，毕业的级和届怎么区分shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，一个人应发(fā)挥智能或技能(néng)的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微(wēi)积(jī)累(lèi)，认真踏(tà)实的重要性，激励(lì)人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的(de)反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天(tiān)地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化(huà)的规(guī)律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道德(dé)经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一书在(zài)结(jié)构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序(xù)中找出通(tōng)向理想社(shè)会秩序(xù)的光明正道(dào)。

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