春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋(móu)策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的(de)心神去处理外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其(qí)指(zhǐ)导思(sī)想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生说唱歌手bp，说唱b7是什么意思(shēng)意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之(zhī)策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系到一人之(zhī)处世为(wèi)人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的(de)宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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