为学患无疑(yí) 疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑则有进(jìn)也的意(yì)思拼音(yīn)是“为(wèi)学患无疑(yí)，疑则(zé)有进也”的(de)意(yì)思是学(xué)习这件事(shì)情忧患的(de)是(shì)没有疑问，学(xué)习中只有疑问才会(huì)不断的进(jìn)步的(de)。

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为学患无疑(yí) 疑则有(yǒu)进也的拼音，为学患无疑 疑则有进也的(de)意(yì)思拼(pīn)音(yīn)

　　出自(zì)宋代(dài)陆九渊《陆(lù)九渊集·语录下》中的一(yī)句话，阐述了陆九渊的伦(lún)理思(sī)想。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑，疑则有进，小(xiǎo)疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学(xué)问最害怕的是没有疑问，有疑问才(cái)能有进步(bù)的空(kōng)间。

　　有小的疑问就会有小的进(jìn)步，有大(dà)的疑(yí)问就会有大的进步(bù)。

　　注(zhù)释：

　　①患(huàn)：怕，担心(xīn)。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑则大进(jìn)：你有大的的疑(yí)问和困惑并去(qù)思考，则会有(yǒu)大(dà)的进步。

　　怀疑这东西(xī)，是觉醒领悟(wù)的(de)基础(chǔ)。

　　赏析(xī)：

　　“为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则(zé)有进”体(tǐ)现了(le)辩证否(fǒu)定观(guān)，既肯定又否定，既保留(liú)又克服；

　　“为学之实，故(gù)在践(jiàn)履”“物有甘苦，尝之(zhī)者识”体现(xiàn)了实践是认识的来源；

　　“学如不(bù)及，犹恐(kǒng)失之”形容学习勤奋，进取心(xīn)强，体现(xiàn)了意识(shí)的能动作用(yòng)。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山先生全(quán)集》的卷次一仍(réng)其旧，共有正文三十六卷，只是加有(yǒu)一个前言和附录(lù)。

　　附录(lù)包(bāo)括各本序(xù)跋、朱熹之书信和(hé)《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊(yuān)的教(jiào)育思想散见于(yú)《陆(lù)九渊集》的各卷之中(zhōng)，其中以《语录》(卷(juǎn)三(sān)十四、卷(juǎn)三十五)较为集(jí)中(zhōng)。

　　陆九渊一生不注重著书立说(shuō)，其语录和少量诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编(biān)成《象山先生集》，共计36卷，并由其(qí)学(xué)生于嘉定五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整(zhěng)理(lǐ)为《陆(lù)九渊集(jí)》出版(bǎn)发行。

　　作者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月(yuè)18日(rì)），字(zì)子(zi)静，抚(fǔ)州金溪（今江西省金溪(xī)县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　因书斋(zhāi)名(míng)“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲学于象山书院(yuàn)，被称为“象山先生(shēng)”，学(xué)者(zhě)常(cháng)称其为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么乾(qián)道八年（1172年）进士及第，初调靖安主(zhǔ)簿(bù)，历(lì)国子正(zhèng)。

　　有感于靖康时(shí)事，便访勇士，商议(yì)恢复大略。

　　曾(céng)上奏五事，遭给事中王信所(suǒ)驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二(èr)年（1191年(nián)），升(shēng)知荆门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二(èr)月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世(shì)，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代“心学” 的(de)开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心(xīn)即理”说、“发明本(běn)心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即(jí)是宇宙”，“学茍(jì)知道(dào)，六经皆我(wǒ)注脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下(xià)启王守(shǒu)仁(rén)，形成“陆王(wáng)学派”，是中(zhōng)国儒(rú)家精神(shén)的真正体现(xiàn)，不仅(jǐn)对中国，也对日本、韩国、新(xīn)加坡等国(guó)的思(sī)想和社会变革产(chǎn)生过重大影响。

　　著有(yǒu)《象山(shān)先(xiān)生(shēng)全集(jí)》。

为学患无(wú)疑,疑则有进(jìn)读音是什么(me)？

　　为(wèi)学患无疑，疑(yí)则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可(kě)直(zhí)译为：“读书(shū)做学问(wèn)就怕发现不了问(wèn)题(tí)，只有带着(zhe)问题学习(xí)才(cái)能(néng)进步”。

　　也就是(shì)常(cháng)说的“学贵有疑”非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么、“读死书不(bù)如(rú)不读书(shū)”、“学以(yǐ)致(zhì)用(yòng)”、“学以(yǐ)解惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆九(jiǔ)渊的思(sī)想接近程颢，偏重在心性的修养，他认(rèn)为(wèi)朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的(de)创(chuàng)始人，其(qí)主张(zhāng)“吾(wú)心即是宇宙”，“明(míng)心(xīn)见性(xìng)”，“心即是理”，重视持(chí)敬的内省工夫。

　　即是所谓(wèi)的(de)“纳渣尊德性(xìng)”。

　　朱(zhū)熹言(yán)“理带(dài)隐”，侧重于(yú)探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于(yú)人(rén)生伦理，人周围(wéi)的一切洞行(xíng)悄都是人心的幻化和(hé)表现。

　　人心不是作为心理器官、而是作为道(dào)德实(shí)体加以论述，认为人们的一切道德(dé)意识(shí)、道德准则(zé)等无不(bù)包括于人心之中。

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