春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段)谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如何以内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外(wài)交战术(shù)之(zhī)得益与否，关系国家之魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否得当，则(zé)关系到经济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧也关系到(dào)一人之处世为(wèi)人(rén)之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华(huá)夏各地，在很多地(dì)方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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