夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道(dào)是(shì)“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是(shì)不要(yào)跟夏(xià)天(tiān)的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道原句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不可以(yǐ)语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道的含义(yì)等问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置(zhì)不同的人(rén)相处(chù)，最(zuì)好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百(bǎi)川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于(yú)道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地之间也，不(bù)似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中国(guó)之在海内(nèi)不(bù)似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不似(shì)豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸(àn)到(dào)河(hé)中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若(ruò)叹(tàn)息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为(wèi)谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人，一开(kāi)头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门下请教(jiào)，定性变量与定量变量区别在哪，定性变量与定量变量区别就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它(tā)受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道(dào)理，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什(shén)么(me)时(shí)候才(cái)会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简直(zhí)不(bù)是用(yòng)一(yī)般数字(zì)所能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有(yǒu)因为(wèi)这(zhè)个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自(zì)知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地(dì)赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在(zài)大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的(de)，三王所争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天(tiān)下求取名声，孔子以能(néng)谈天下(xià)事被人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因此感到(dào)自(zì)满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到(dào)河(hé)水(shuǐ)上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人(rén)与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之人生自(zì)然(rán)而(ér)然的(de)演变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)必(bì)然(rán)违背(bè定性变量与定量变量区别在哪，定性变量与定量变量区别i)“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一(yī)个(gè)道理：即(jí)因为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在(zài)认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句(jù)话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译(yì)就(jiù)是，我们不(bù)能和(hé)一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰(bīng)的(de)模样。

　　基于(yú)这(zhè)句(jù)话的字(zì)面意(yì)思，我们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭(jiē)示了一个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然(rán)后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的特色，会发现(xiàn)道(dào)家(jiā)思想(xiǎng)最突出的(de)特色之一(yī)就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出(chū)发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存(cún)在差异(yì)是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生族(zú)轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而然(rán)的演变结(jié)果(gu定性变量与定量变量区别在哪，定性变量与定量变量区别ǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独特的(de)时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面(miàn)和(hé)人生境界因(yīn)为各自(zì)生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这(zhè)种不一致(zhì)是生(shēng)命(mìng)发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如意的境遇(yù)之中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准去要求他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更(gèng)要(yào)注意(yì)方式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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