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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)身份证号码150开头是哪里的，身份证号150开头的是哪里的

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)身份证号码150开头是哪里的，身份证号150开头的是哪里的：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视(shì)这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在(zài)文草的(de)开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽身份证号码150开头是哪里的，身份证号150开头的是哪里的木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划(huà)时代(dài)的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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