文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原(yuán)文以及翻译(yì)和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自cos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到(dào)市场货(huò)物交(jiāo)换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模(mó)式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)cos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统治；被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山(shān)东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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