蛇剑出土现场(chǎng)日本专家对(duì)盾(dùn)镜(jìng)和(hé)蛇剑(jiàn)的出土(tǔ)，也相当意外，惊喜之中不(bù)乏疑(yí)惑(huò)。这面盾镜(jìng)系铸造工艺，使用一种特制的模具。有(yǒu)日本专(zhuān)家面(miàn)对本国媒体采访时坦(tǎn)言(yán)， “老实说(shuō)，我很惊(jīng)讶，大约1600年前，我(wǒ)们是否有(yǒu)技术来塑(sù)造这种精致的(de)图(tú)案。”

蛇剑的铸造(zào)难度(dù)更大，是(shì)用热铁敲(qiāo)击(jī)和锻(duàn)造(zào)出来的(de)，要制作这么长(zhǎng)的剑，就必须(xū)有相当大的炉子，还(hái)需(xū)要大量的铁(tiě)原料，和(hé)先(xiān)进技术与制作工艺。当年的日本可以做到吗？

蛇剑出土现(xiàn)场当然日本(běn)专家在疑惑之余也不忘赞美，称蛇剑(jiàn) “是(shì)当时铁匠技术的杰作”。进(jìn)一步分析，还有(yǒu)一种可能，日本拥有这(zhè)么高的铸造能力和工(gōng)艺水(shuǐ)平，应该是“渡来人”带来(lái)的。渡来人(rén)，是日本人类(lèi)学家对从中国大陆(lù)或朝鲜半岛(dǎo)渡(dù)海(hǎi)到日本之群(qún)体的称呼。1600年前正是大量渡来人或(huò)其后裔出(chū)现(xiàn)在日本的时候，渡来人不只(zhǐ)带(dài)来的先(xiān)进的农耕文明(míng)，比(bǐ)如中(zhōng)国长江流域的水稻栽种技术，也(yě)带来了(le)葬(zàng)俗，中国中原(yuán)普遍可见的大坟头——陵墓(mù)文(wén)化也流行(xíng)于日本洲岛，出现了(le)有(yǒu)大量(liàng)堆积封土的坟墓，日本(běn)历史学(xué)家形象地(dì)定(dìng)义这(zhè)一时(shí)期为“古坟时代(dài)”。

蛇剑和(hé)盾镜发现地剖面图富雄丸山古(gǔ)墓(mù)建造于(yú)四世纪后半叶，这时期(qī)日本洲岛上最(zuì)大(dà)的国(guó)家叫邪马台国。主流(liú)观点认为，邪马台是(shì)现(xiàn)代日本的起(qǐ)源(yuán)国(guó)，出现于(yú)公元二世纪末至(zhì)三(sān)世(shì)纪初，四世纪(jì)是其重要发展时期(qī)。但令日本专(zhuān)家(jiā)困惑的是(shì)，在这么一个重要发展时(shí)期却不见文字记载，成(chéng)了历(lì)史(shǐ)空白，非常蹊跷。作为日本史研究资料(liào)库的中(zhōng)国史书上，也不(bù)见(jiàn)记载，日本学(xué)者称之为“神秘的四世纪(jì)”，或(huò)“空(kōng)白的四世纪(jì)”。

文物出(chū)土地位置示意图顺便说(shuō)一下，日本历(lì)史学界有一默(mò)认的共识，要研究日(rì)本史(shǐ)，特(tè)别是(shì)早(zǎo)期日本史要从中国历史书中寻找(zhǎo)材(cái)料，现代日本国家的起源(yuán)信史也只(zhǐ)有(yǒu)中国史书中(zhōng)有。正因为(wèi)这样，古(gǔ)今日(rì)本历史学者都识汉字，懂汉语，能读中国古书，有的(de)甚至比中国学者(zhě)还(hái)精通。《三国志·魏书·东夷传(chuán)》提到(dào)了倭人建立的“邪马台国”，并对该(gāi)国情(qíng)况作了(le)交代，这是一(yī)个女(nǚ)王执(zhí)政国(guó)，女(nǚ)王卑(bēi)弥(mí)呼始向曹(cáo)魏国进贡称臣(chén)，《三国志·魏书·少帝纪(jì)》记(jì)载， “（正始）四年十二月(yuè)，倭国女王俾(bǐ)弥(mí)呼遣使(shǐ)奉献(xiàn)”，这(zhè)样的进贡，在曹(cáo)魏时至(zhì)少有(yǒu)四次(cì)。

新闻(wén)发布会展(zhǎn)示蛇(shé)剑(jiàn)图片曹魏也曾(céng)两次遣(qiǎn)使至邪马台国(guó)，尊卑弥呼为“亲魏(wèi)倭王”，献以金印、紫绶(shòu)。司马(mǎ)灭曹代魏建晋，邪马台国与中国仍有交流。《晋书·四夷列传·倭人(rén)》有(yǒu) “泰(tài)始初，遣(qiǎn)使重译入贡”一说， “泰始”是晋武帝(dì)司(sī)马(mǎ)炎第(dì)一个年号，也是西晋第一个年号。但后来(lái)中国史书上却不见无邪马台国及女王蝴蝶会采蜜吗的记载，只言片语都没有，凭(píng)空消(xiāo)失一样。

新闻(wén)发布会上(shàng)展(zhǎn)示盾(dùn)镜图片在四(sì)世纪的古墓葬(zàng)中出土蛇剑和(hé)盾镜，这是日本考(kǎo)古史(shǐ)上从来没有事，因为是“空(kōng)白(bái)的四世纪”时期文物(wù)，自(zì)然(rán)显得相当(dāng)珍(zhēn)贵，填补了日本四世纪的空白(bái)，对邪马台国(guó)和现(xiàn)代日本(běn)国的形成具(jù)有重大意义，日本学(xué)者因此称这一发现是“划时代的”。蛇剑(jiàn)和盾(dùn)镜立(lì)马(mǎ)身份倍增(zēng)，成了(le)日本的“国宝”，所以(yǐ)消息公(gōng)开后在全(quán)日(rì)本引起(qǐ)轰动(dòng)，大小媒体竞相报道，并不(bù)难理解(jiě)。

盾镜图案对比现在奈良(liáng)市组(zǔ)织各方面专家，对这两(liǎng)件文物进行了考证和研究，希望能发现隐(yǐn)藏在(zài)文(wén)物中的(de)历史密码。墓主生前(qián)有不低的地位。较为贵重的随(suí)葬(zàng)品一般放在棺材内，而这两件东西发现的地方(fāng)也很奇特，摆放在棺材盖上。为什(shén)么(me)会这样？日(rì)本(běn)专(zhuān)家推断，蛇剑和盾镜并不是实用器，而是作为一种冥物随葬墓主的。

日(rì)本考古(gǔ)爱好者参观考古现场(chǎng)将这(zhè)两件东西(xī)放在棺材(cái)上面，用意何在？应该是(shì)出于辟邪的考虑(lǜ)，也就是说，蛇剑和盾镜是(shì)辟邪物。剑和镜(jìng)子过(guò)去(qù)在中国和日本民间，都被认为(wèi)有(yǒu)辟邪功能，在房间内悬桃木剑(jiàn)，就(jiù)是这意思(sī)，希望(wàng)吓(xià)走鬼怪。而(ér)剑(jiàn)作为冷兵器(qì)时(shí)代最常见(jiàn)的主(zhǔ)力作战武器(qì)之(zhī)一(yī)，还有(yǒu)护卫(wèi)墓(mù)主的(de)功(gōng)能(néng)，象征武士，魍魉魑魅(mèi)见了(le)就会走开。

放置在棺木(mù)上的蛇(shé)剑镜子则是古人离不了的生活(huó)用(yòng)具，是整理仪容、化(huà)妆修饰必备。镜(jìng)子不只(zhǐ)可(kě)以(yǐ)照脸，民去民间(jiān)认为还可让鬼(guǐ)怪(guài)现原型，即所谓“照妖”。这样分析有道理，也(yě)较可信，日本古(gǔ)代非(fēi)常(cháng)迷信，至今日本(běn)人的生(shēng)活仍有很多(duō)忌讳。当(dāng)年的邪(xié)马台国正(zhèng)是(shì)这样！

富雄丸山古坟(fén)发掘现(xiàn)场蝴蝶会采蜜吗从中国史书记载来看，邪(xié)马(mǎ)台国巫风盛行(xíng)，女王卑弥呼应该是最高级(jí)别的巫师(shī)，当年(nián)邪马台国遣(qiǎn)使来中国(guó)，随船都有巫(wū)师同行(xíng)，还穿(chuān)着丧(sàng)服。关于“蛇剑”、“盾镜”的更多考古发现，日本(běn)学者(zhě)尚(shàng)在研究之中，应(yīng)该(gāi)会(huì)有更多(duō)收(shōu)获(huò)。

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