春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢,鬼谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子,一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地(河北临(lín)漳)人;一说陈(chén)国(guó)郸城(河南郸(dān)城县)人;一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳(陕西石泉县)人的(de)。
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春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢,鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国
春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi),一说是战国魏国邺(yè)地(河北临漳)人(rén);一说陈国郸城(河南郸城(chéng)县(xiàn))人;
一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳(yáng)(陕西石泉县)人(rén)。
明确指出(chū)鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三(sān)国(guó)时(shí)期的(de)史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫(fǔ)谧,他在《鬼谷子》一书中注释:“鬼谷先(xiān)生,楚人也”。
这个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。
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鬼谷子的(de)影响:
鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。
《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论技巧,而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道,用以(yǐ)修(xiū)心修身(shēn)。
《本经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇(piān)说明如何充实意(yì)志,涵养精神(shén)。
后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用(yòng)于外,如何(hé)以内在的心神(shén)去处理(lǐ)外在(zài)的(de)事物(wù)。
纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧,其指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德大(dà)相径庭(tíng)。
因(yīn)此,历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少,而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。
其(qí)实外(wài)交战术之得益与否,关系(xì)国(guó)家之安(ān)危兴(xīng)衰;
而生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策(cè)略是(shì)否得无可厚非是什么意思当,则关(guān)系(xì)到经济上之成败得失(shī)。
即使在日常生活中,言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。
当年苏(sū)秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌,合纵(zòng)六国,配(pèi)六国相印,统(tǒng)领六国共同(无可厚非是什么意思tóng)抗秦,显赫一时。
春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人?
春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子,一说是战(zhàn)国魏国邺地(河北临漳)人(rén);一说(shuō)陈国郸城(河南(nán)郸城县(xiàn))人;一(yī)说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳(陕(shǎn)西石泉县)人(rén)。
明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧,贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì):“鬼谷先生,楚(chǔ)人也”。
这(zhè)个说法得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那些(xiē)学者们(men)的普遍认可。
根(gēn)据(jù)史(shǐ)料(liào)可知,鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地,在很多地方(fāng)都留下了足迹。
有十余处地方(fāng),比(bǐ)如:陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三(sān)原县,河南的登封、汝阳、荥阳,山东的蒙阴(yīn),湖南的大庸,湖耐让北的当阳,浙昌拍局江的宁波,甚至还(hái)有新疆的哈密。
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了