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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是(shì)同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷(jì)次(cì)之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意思是(shì)：同情心就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运(yùn)之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人(rén)乍见孺子将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞让之心，非人(rén)也(yě);无(wú)是非之心，非(fēi)人(rén)也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之(zhī)端也(yě);是非之心，智陵(líng)旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有是(shì)四(sì)端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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