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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文绳则直，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代(dài)的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文)立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们(men)可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

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