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孙(sūn)权劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故处理老婆的第三者最好方式，查老婆出轨的最好办法r: #ff0000; line-height: 24px;'>处理老婆的第三者最好方式，查老婆出轨的最好办法木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的(de)人(rén)受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用(yòng)了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的(de)派(pài)别(bié)，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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