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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本善(shàn)，人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四(sì)个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟(善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么gǒu)能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民(mín)本、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的(de)本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这(zhè)四(sì)种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有(yǒu)不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无(wú)恻(cè)隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无(wú)是(shì)非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不(bù)能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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