黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部(bù)署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之间发(fā)生(shēng)战争(zhēng)，小国的安危就显得至关(guān)重(zhòng)要，大(dà)国(guó)吞并小国，而强(qiáng)等(děng)国(guó)家的野心(xīn)只能持续(xù)不断地发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的(de)印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们(men)请求(qiú)加入(rù)中国149次(cì)，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安(ān)，我(wǒ)国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的(de)救援。

锡金(jīn)这个(gè)国家(jiā)最早在(zài)清朝是一个(gè)藩属国，它(tā)坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由(yóu)于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡(wáng)后(hòu)被英国霸(bà)占，锡(xī)金也就随(suí)之沦(lún)为(wèi)英国的附(fù)属品。

作为一个南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于(yú)一个(gè)神(shén)话传(chuán)说。一个有着浓厚佛(fú)学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王(wáng)国，决(jué)定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边(biān)缘的小国，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入(rù)，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个(gè)中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡(xī)金传法的(de)拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金(jīn)的(de)国王(wáng)。然而锡(xī)金这(zhè)个(gè)小国只存在了百年，就消失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个国家(jiā)的毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能除却地(dì)理位(wèi)置和大(dà)局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地(dì)利(lì)不(bù)如人(rén)和(hé)，若时机(jī)丧失，那么小国被(bèi)灭(miè)亡也(yě)是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红(hóng)颜(yán)也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而(ér)当锡(xī)金(jīn)最(zuì)初的建(jiàn)国者彭(péng)措(cuò)，看到(dào)往后国(guó)家灭亡的结(jié)局时，不(bù)知他是否能够预(yù)测到。

百年小国(guó)的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富的(de)资源(yuán)，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由于英国将(jiāng)权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占据(jù)锡金的国土，选择(zé)印度人(rén)来当国王。

这(zhè)样的(de)经历(lì)想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国(guó)大(dà)国的牵制，他(tā)只能签订下(xià)和(hé)平(píng)条(tiáo)约，被(bèi)印(yìn)度(dù)管理国(guó)内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权利。

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有(yǒu)强大的入侵后，锡金人(rén)民的(de)士(shì)气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负，被印度的(de)军队控制，而国王也(yě)成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个(gè)国家的风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初(chū)以佛学(xué)文(wén)化(huà)建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人(rén)民也皈(guī)依安乐(lè)。

但是后代的(de)传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国家变(biàn)得复杂化，因为当(dāng)时锡金也(yě)有别(bié)国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思的同时(shí)，也更加明(míng)白(bái)，国家(jiā)内部的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞(dàn)生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家的(de)民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临(lín)百般无中国比俄罗斯强大吗，中国跟俄罗斯哪个强大奈后，向中国(guó)发起了求助，因(yīn)为(wèi)早在清朝时(shí)期，锡金就和(hé)中国(guó)有渊(yuān)源。而这(zhè)一切(qiè)缘(yuán)于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面(miàn)对雪山，他(tā)预测到(dào)未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从(cóng)此在西(xī)藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人(rén)民(mín)保护(hù)，又因(yīn)西藏属于中国(guó)，因此(cǐ)也(yě)与中国形成(chéng)关联。

关于中(zhōng)国对锡金(jīn)的帮助，从西(xī)藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之后锡(xī)金(jīn)也对西藏选择了(le)联姻(yīn)来加强联系。

之后的(de)尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是(shì)出兵选择(zé)对(duì)抗，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤退后，拉(lā)萨和(hé)锡金的关系也日(rì)益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的(de)不作为(wèi)，他们不将锡金的(de)宗教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府的关系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史的更(gèng)迭和(hé)变(biàn)迁(qiān)总是不可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年(nián)中国的成立，而此(cǐ)时的(de)锡金正(zhèng)面(miàn)临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复向中国释(shì)放了求(qiú)助信号。

然(rán)而(ér)中国(guó)不想选择与(yǔ)印度为敌(dí)，又因局势(shì)处(chù)于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济(jì)能力，面对(duì)收复(fù)后的(de)治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅山脉的(de)南(nán)部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而(ér)这(zhè)一点，百废待(dài)兴阶段的(de)中国没必要(yào)选(xuǎn)择(zé)投入。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一(yī)片(piàn)祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这(zhè)是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地(dì)理位(wèi)置(zhì)，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得(dé)风餐露(lù)宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力(lì)和经(jīng)济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有话语(yǔ)权(quán)。

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