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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学(xué)习(苹果x多重xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是(shì)想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引出了(le)下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻(yù)，使学习的人(rén)受(shòu苹果x多重)到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的(de)开(kāi)头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会(huì)变革(gé)发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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