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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出(chū)学(xué)习(xí)不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人(rén)受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习(xí)的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(h气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别àn)宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清）

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