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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后(hòu)才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)cos180°是多少，cos180度等于多少市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思想模(mó)式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所cos180°是多少，cos180度等于多少认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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