孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理是《劝学》中的古(gǔ)今(jīn)异义有：博学古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习(xí)的。

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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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