恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端的(de)。

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恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是(shì)仁(rén)的(de)开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子(zi)的治国思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书大(dà)约在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)：同(tóng)情心(xīn)就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不(bù)忍人之心者，今人(rén)乍(zhà)见孺子(zi)将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)要誉(yù)于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是(shì)观之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗者也;谓其(qí)君(jūn)不五大洋还是四大洋 南大洋中国承认五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗了吗(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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