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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他(tā)们(men)正直，帮(bāng)助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找到(dào)贤(xián)人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子(zi)的(de)学(xué)说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要(yào)作用，并对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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