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文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了(le)一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千(qiān)的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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