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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自(zì)得之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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