文言(yán)文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫寓言故事有哪些三年级下册课外，外国寓言故事有哪些三年级下册(jiào)做惠(huì)，教导别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容(róng)易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子(zi)的学说(shuō)，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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