春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国是春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说明如(rú)何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何(hé)将内(nèi)在的精(jīng)神运用于外(wài)，如(rú)何(hé)以内在(zài)的心(xīn)神(shén)去处(chù)理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益(yì)与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则(zé)关(guān)系到经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技(jì)巧也关系到一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很(hěn)多地方都留(liú)下了足迹。<junk food 可数吗，junk food是单数还是复数/p>

　　有十(shí)余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三(sān)原(yuán)县(xiàn)，河南(nán)的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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