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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经辅具(jù)加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可以胜(shèn大清道光元年是哪一年，道光元年是哪一年到哪一年g)过昨日(rì)之我，学(xué)生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今大清道光元年是哪一年，道光元年是哪一年到哪一年异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ大清道光元年是哪一年，道光元年是哪一年到哪一年)时候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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